少林文化是中国土生土长的吗？？还有中国佛学和印度佛学有什么不同~！

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本文目录一览：

• 1、少林文化是中国土生土长的吗？？还有中国佛学和印度佛学有什么不同~！
• 2、请阐述中国传统文化中经学、玄学、佛学和理学是如何相继出现、融合贯通的，（600字以上）
• 3、孙秀青《追寻佛学的中国之路·中国文化与佛学文化通融之法器木鱼考据》

少林文化是中国土生土长的吗？？还有中国佛学和印度佛学有什么不同~！

少林文化不是中国土生的，却是土长的。他的开创者是印度人达摩祖师，但后世的发展都是在中国进行的。 印度的达摩祖师在南北朝时期来到中国，开创了少林寺和佛教禅宗。再以后历代传人基本上都是中国人，经过几千年的发展已经与中国原有文化互相渗透，紧密结合。 中国的佛学与印度的佛学有极大的不同，事实上从目前世界范围来讲，印度佛教徒是不承认中国佛学的。 佛教传到中国之后与中国的本土文化发生融合，有了极大的变化。从佛学理论上来说，印度佛教主要以苦行和修自身为主，与印度的瑜伽文化、印度教文化紧密结合。而中国佛教则更讲究普渡众生，是大乘佛教，从文化形态上来看，受到了儒家文化和道家文化的很大影响。 保护中国传统文化是任重而道远的事情。 这个是比较复杂的问题了..说多了怕通不过审核…… 个人见解，保护文化传统，不是保护点文物、恢复点民俗就能够实现的。最根本的还在于道德和价值观念，而当今的教育体制和社会风气所造成的浮躁逐利的人心显然是与传统思想背道而驰的。 中国几千年来的传统文化毫无疑问是以儒家思想为核心的，这一点无可辩驳，道家与佛家的思想则作为暗中的推动力量，不知道你注意到了没有，历史上关于三家的起伏，在社会稳定发展的时期，总是以儒家治世，当社会发展进入鼎盛时期，则是佛教大兴，当社会混乱，出来平定天下的又是道家人物，循环往复造就了汉唐以来两千多年的文化。 抛过气数之类飘渺的说法，实际上从社会学角度这样的变化也是有其存在道理的。一个王朝总是在前一个王朝的废墟上建立，国力民力都已经跌到了低谷，经不起更多的波折，所以每个王朝之始总会以道家无为而治的思想来休养生息（汉朝是最明显的例子，后世唐宋明等虽然表面是以儒家为正统，内里却还是以道家模式开局，元清是异族统治，因此才会采用高压政策）。当国力渐渐恢复，社会进入一个稳固发展的阶段，就需要儒家思想来建立和谐社会，维系稳定发展的态势，（不得不说，儒家的忠孝思想对于社会的安定起到极大的作用），等到社会发展到巅峰时期，社会秩序极为稳固的时候，就会出现一些复杂的社会问题……社会底层民众很容易因为社会阶层的差别产生极大的不满情绪，这个时候就需要佛教来安抚人心，佛教不争和顺命的思想对于延缓内部矛盾有着巨大的作用。在社会矛盾最终不可解决时，就会出现种种动乱，最终导致旧王朝灭亡，天下大乱。这个时候就要道家出来收拾残局，儒家的思想是一种入世的思想，佛教的思想则是完全出世的思想，道家的思想则介于两者之间，在于进退之间。道家讲无为，并非无所作为，而是不刻意而为，治世之时，真正的道家精英都习惯于隐遁山林，而当乱世来临，则会顺应天时出山谋求功德，等到天下安定了就会功成身退，更何况秦汉之后所说的道教其实是融合了道家、墨家、兵家等等的思想，像是张良、刘基之类。

请阐述中国传统文化中经学、玄学、佛学和理学是如何相继出现、融合贯通的，（600字以上）

在佛学传入我国之前，传统文化以儒、道、墨三家为主，之后，又以儒、释、道三家为核心。

经学是相对纬学而主言的，是“不易”之学。本身是没有“门户”之见的，是周乎万物的。

玄学应该是偏向道家的学说。儒学中其实也有。如《中庸》中“莫显乎微，莫见乎隐”。佛学中也是一样。

佛学虽然是印度传过来的，但在传入之初就得到与儒、道文化的非常好的结合，佛经翻释的参与者中很多都是当时传统文化中的高人，很多重要名词也延用了传统经典中的用语。而且文字之优美，完全可以与传统经典相当。真是中国文化之奇宝。

理学是明未清初儒学的一个分支，以王阳明为代表人物，是中国文化的一次中兴之学，后传入日本，后又反过来影响我国。现在很流行的一句话，“知行合一”就是王阳明提出的。

各家之学，虽皆源于自然之道，而多有分别之见地。何况，各家之学人不达者多如牛毛，以误传误在所难免，后学之人更是多歧难辨。融合贯通岂是可为之事，岂是可能之事？

孙秀青《追寻佛学的中国之路·中国文化与佛学文化通融之法器木鱼考据》

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在《东南学术》2012年第3期的深度研究中，孙秀青教授的论文《追寻佛学的中国之路·中国文化与佛学文化通融之法器木鱼考据》为我们揭示了一段鲜为人知的历史旅程。这是一部探索中国佛教传统与本土文化交融的杰作，木鱼作为法器的考据，如同一扇窗，引领我们穿越时空，窥见佛学在中国历史长河中的独特身影。

在文章的开篇，孙秀青教授详尽阐述了木鱼在中国佛教中的重要地位，它不仅是僧侣们诵经的伴奏，更是禅修中的重要工具，象征着寂静与觉悟。木鱼的演变历程，从最早的木质简单构造，到后来的精雕细琢，无不体现了佛学思想与工艺美术的完美融合（ 木鱼的工艺发展 ）。

深入篇章，孙秀青教授剖析了木鱼与各地地方文化的关系，如江南的雅致木鱼，北方的粗犷木鱼，以及不同流派的禅宗对木鱼的独特诠释（ 地域与流派的多元性 ）。他指出，木鱼不仅是佛教仪式的见证，更是中国社会生活、艺术审美和精神追求的体现。

在第五部分，孙秀青教授着重探讨了木鱼在不同时期的变迁，如唐宋时期木鱼的繁盛，明清时期的衰落，以及现代木鱼的复兴与创新（ 历史变迁与现代演变 ）。他以丰富的历史资料和深入的学术研究，揭示了木鱼在中国文化与佛学中的永恒价值。 专科路标网

最后，孙秀青的论文以木鱼为线索，展示了中国传统文化如何在佛教的熏陶下，不断适应、发展并传承下来，形成了一种独特的文化交融现象（ 文化交融的动态过程 ）。他的研究不仅让我们对木鱼有了更深的理解，也为我们揭示了中国文化与佛学之间深厚而微妙的联系。

《追寻佛学的中国之路·中国文化与佛学文化通融之法器木鱼考据》不仅是一部学术的瑰宝，更是一次文化的探索之旅，值得我们细细品味和思考。

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